“無用之用”是《莊子·人間世》中所傳達的一種理念，與莊子絕圣棄智，逸出塵外的隱士思想同出一轍。提到莊子，人們自然會聯想起另一位偉大而超然的思想家老子。莊子作為道家學派的傳承者，與老子并稱“老莊”，他的哲學思想不僅與老子同源，更在其基礎上創立了莊學。他擅長通過汪洋恣肆的文風，瑰麗奇絕的想象，將玄妙的哲理寄托在寓言故事之中，令人深思且回味無窮。
     《史記》曾評價莊子道：“其學無所不窺，然其要本歸于老子之言?！?莊子的思想與老子可謂是一脈相承。想研究莊子的“無用之用”，我們首先要從源頭入手，明白莊子對老子思想的傳承關系；然后對照現實生活，探究“無用之用”在今天何以成為可能。
      一、 無用是無為思想的一種闡發，是莊子為老子所做的一個注腳
      莊子的“無用”，正發源于老子的“無為”思想。它是老子在對自然規律的觀察體悟中所提煉出的大智慧，接近于最樸素的事實真理。要理解無為，我們應先了解無為中的“無”指代的是什么。
     《道德經·第四十章》中說“天下萬物生于有，有生于無?！?又說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！睙o，并不是什么都沒有，在《道德經》的概念中，近乎于“道”。那么，“道”是什么？它在《道德經》中并沒有明確的定義，因為真正的“道”，是玄之又玄，眾妙之門，不可言說。但是，《道德經》八十一篇所要闡發的，正是“道”所具備的特征，它的一般規律，以及在事物中所起的作用。
       1.無，即道，具備生發萬物的能力，如同虛空一樣
      《道德經·第十一章》曾這樣說： 輪轂因為虛空的存在方能轉動，器皿因為虛空的存在方能盛容外物，房間因為虛空的存在方能稱之為房間。我們只關注肉眼易見，作用分明的物質，卻常常忽略虛空，而它才是涵容萬物，使一切得以成立的基礎?！坝兄詾槔?，無之以為用”，顯性的物質形成了事物的條件，隱性的虛空成就了事物的功用。有無相生，無是相對于有而存在的概念，如果沒有無，有也將不具備其意義和價值。
       莊子的“無用之用”，便是“無之以為用”的一種延續與傳承。虛空無用，然而虛空之用，是讓一切事物在它基礎之上形成，發展并具備一定的功用和價值。
       2.無為，即法乎自然，符合自然發展的一般規律
      《道德經·第三十七章》有言：“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化?！崩献铀蛑?，有著與自然一樣的體性和規律，萬物的生發衰亡，事物的因果律，都是道的作用顯現。也就是說，萬物有著它自然的發展變化規律，這種規律即為道，倘若“有為”，就是在其自然規律之上加以造作，這種造作無論其動機的好壞，都是對自然的一種強抑，一種破壞。唯有“無為”，才是對自然規律的尊重和順應。
       當自然規律得以順利發生，即可讓萬物按照其本來的軌道運行，變化，發展?！暗馈闭且蚱洳患釉熳鞯摹盁o為”而達到讓萬物自化的“無所不為”。這種“無為而無不為”也便是“無用之用”的另一層含義。
       3.無用，即不爭，夫唯不爭，故天下莫能與之爭
      《道德經·第二十二章》這樣寫道：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！?br />        老子所悟之道，是像虛空一樣能夠長養萬物，同時又符合自然規律。當它在事物上起作用時，總是對多余的作以減損，對缺憾的彌補其不足，如同我們已熟知的能量守恒定理。而領悟大道的人，必然明白大成若缺，大盈若沖。最完滿充盈的事物，就好似虛空一樣，其作用永遠不會窮盡衰竭。故而不爭，就是使自己處于像虛空、自然一般，無為不治，無欲不爭的狀態。
       4.無用，即守中，守住虛靜方是守住根本
      《道德經·第十六章》曾言：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復?！睙o用，是秉持大道，無為不爭，守住虛靜。如此尊重順應自然的規律，萬物便得以自化，回歸到它自身的軌道上。守中，到了王陽明那里，即為守心，《傳習錄》重點闡述的便是“心即理也。此心無私欲之弊，即是天理?！?br />        世代大德在追尋圣人之道上孜孜以求，他們所領悟的在名目上雖有區別，但無論是“道”，“理”還是“心”，都是真理的代名詞，而落實到圣人的行為準則與價值取向之時，先賢們都不約而同地趨向了少私寡欲，知足知止，抱一守中。作為歷代先圣的后人，我們應當聽取圣人言教，對什么是符合天道，符合自然規律的行為篤實領悟，誠懇踐行。
       二、“無用之用”這一始于老子，發于莊子的古老智慧，在當今社會，如何發揮其價值
       從對老子思想的分析過程中，我們了解到“無用”之于“無為”的傳承關系。它是一種合于大道，法乎自然的基本規律，表現為不造作，不爭，守住本心。
        1.無用之用，蘊涵著人本主義教育觀
       美國教育家杜威曾提出“教育無目的論”，成為教育發展史上的重要里程碑。這一學說主張“教育即生長，教育即生活，教育本身除了生長以外并沒有其他目的?！闭J為教育就是人的天賦本能的一種自發的、自然生長的過程，與植物一樣，不是為了達到某一目的而生長。
       這一理論，其實質便是“無用之用”中所蘊含的人本主義教育觀。教育，它不再是一個封閉的，直線的，指向單一的手段，而具備了開放性，變化性和豐富性，是一種符合兒童自然成長規律的育化過程。莊子在老子《道德經》的啟發之下，所感悟的“無用之用”，正是一個靈魂對另一個靈魂的喚醒。而教育者對于學生的啟發與引導，如果能夠像春風化雨，春耕秋收一樣符合自然生長的規律，重視其成長過程，人格的塑造與發展，而不是某個單一固化，功利性的目的，那才是教育所能發揮出的最大作用。
        2.無用之用，蘊涵著知止不殆的宏觀智慧
       無用之用，是在深諳天道自然規律的基礎上，明白知止不殆，方能長久的道理?！皳p有余而補不足”便是自然在尋求平衡的結果。在這樣的非常時期，如若不能前往一線為民請命，便應當效仿先賢，守住本心，少私寡欲，甘于平淡靜處，一同韜光養晦，充分發揮“無用之用”。
        3.無用之用，蘊涵著純粹的哲學觀與藝術觀
       莊子“無用之用”的典故是出自《莊子·人間世》中的一段寓言故事，講述的是一棵冠蓋如云的櫟樹，粗壯的樹干有百圍之寬，慕名前來觀賞它的人們熱鬧如市，而平時對木材最感興趣的匠人卻并不理會。匠人對這棵高聳如山的櫟樹視若無睹，正是因為觀其無用。而櫟樹在回應匠人時表示，正是因為它的無用，才使得它沒有被世俗所砍伐，得以益壽延年。
       藝術，就像這棵櫟樹，于世俗人眼中，并沒有什么實在的功用，不能造房子，不能做器皿，也不能結果實。但它的“無用之用”卻能夠超越時間空間，超越一切語言。自古以來，朝代更迭，所有輝煌的王朝都已消失在歷史的煙塵之中，而藝術卻留存了下來，反而具有了最綿長的生命力，和觸動人心的力量。
       形而上的哲學思考，常常被理解為虛無縹緲的存在，它們在現實生活的衣食住行中，顯然是無用的，但它卻是讓人們區別于動物的最重要的分界嶺，我從哪里來？宇宙如何誕生？生命的意義是什么？是這些無用的思考，標志著人之所以為人的獨特性，推動著人類文明的發展，并賦予我們以存在的意義。
       三、無用之用，是為大用
       在已習慣為一切行為冠以目的性和功利性的時代，我們急迫的讓自己變得更為智巧，更為有用，在競爭中方能居于不敗之地。當重讀《莊子》之時，也許會對大巧若拙，大成若缺這樣的話分外陌生，甚至產生疑惑；在讀到“為學日增，為道日損”之時，會禁不住自問，我是希望日增？還是日損？但只要我們愿意讓自己的視野不要局限于腳下的一寸一地，而愿意爬出井臺，看看外面的天，便會相信世間真有鯤鵬，而無用之用，是為大用。
       四、總結
       當我們知道無用之用便是知止，就不會罔顧自然的平衡與和諧，漠視生態系統的破壞，貪著于資源的榨取，而會嘗試停下腳步，研究可持續發展的方案；當我們知道無用之用便是不爭，就不會一味的向外索取與競爭，為了蠅頭小利爭個你死我活，而會懂得自我心性的調伏與提升才是幸福根本的源泉，會明白愛出者愛返，福往者福來的道理?！盁o用之用”是古代先圣為我們留下的偉大精神遺產，它的作用在今天顯得尤為可貴，恰似一臺安全穩定的制動系統，為我們這輛高速行駛的時代列車保駕護航。
       參考文獻：
        1.《史記?莊周列傳》
        2.《道德經》
        3.《傳習錄》
        4.《莊子·人間世》
        5.《什么是教育》